III. A Conexão Árabes com a Palestina


 

Enquanto confiamos fortemente na Bíblia o que os sionistas "esquecem" em  nos dizer que podemos encontrar referências aos árabes que vivem em Canaã há 4000 anos na Bíblia judaica e outras fontes.

 

Embora a Bíblia judaica não seja um registro histórico e tenha sido escrita centenas de anos após os eventos que a Bíblia conta, é uma ferramenta útil que nos diz o que os sacerdotes da Judéia e Israel acreditavam no século VII a.C., quando as histórias da Bíblia foram coletadas e começaram a ser editadas. Assim, é de interesse o que a Bíblia e outras fontes nos dizem sobre os árabes em Canaã.

 

De acordo com o livro bíblico de Gênesis, alguns dos filhos de Isma'il – filho de Hagar, mulher de Abraão – são os Naba'aithi, Kedar, Massa.

 

A Bíblia diz: "quanto a Ismael, eu te ouvi: eis que eu o abençoei, e o tornarei frutífero, e o multiplicarei excessivamente; doze príncipes deve ele se locomovou, e eu vou torná-lo uma grande nação." Gênesis 17:20

 

"Agora estas são as gerações de Ismael, O filho de Abraão, a quem Hagar, o egípcio, a serva de Sarah, deu à Abraão: E estes são os nomes dos filhos de Ismael, por seus nomes, de acordo com suas gerações: O primogênito de Ismael, Nebajoth, e Kedar, e Adbeel, e Mibsam, e Mishma, e Dumah, e Massa, Hadad e Tema, Jetur, Naphish e K Estes são os filhos de Ismael, e estes são seus nomes, por suas cidades e por seus acampamentos; doze príncipes de acordo com suas nações." Gênesis 25:12-16

 

Segundo Achtemeier, o termo "Ishamelite" era o mesmo que "Midianitas". 54 De acordo com a Bíblia judaica, a esposa de Moisés era uma midianita.

 

"Zipporah é uma mulher midianita que se torna esposa de Moisés. Depois que Moisés mata um egípcio, ele foge do faraó e se instala entre os midiionitas, um povo árabe que ocupava áreas desérticas no sul da Transjordânia, norte da Arábia e no Sinai. Ele conhece as sete filhas de Reuel, sacerdote de Midian, em um poço; resgata-os de pastores que estão assediando-os; e enche seus jarros com água. Em gratidão, Reuel (chamado Jethro ou Hobab em outras passagens bíblicas) oferece a Moisés hospitalidade, então lhe dá sua filha Zipporah em casamento (Exod 2:21-22). Ela e Moisés têm dois filhos, Gershom e Eliezer (Exod 18:3-4)." 55

 

De acordo com a Bíblia após a morte de sua amada Sarah, Abraão tomou outra esposa, Keturah, (Gênesis 25). Ela se tornou a mãe dos seis filhos de Abraão: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak e Shuah, que se tornaram os progenitores de seis tribos árabes do sul e do leste da Palestina. 56

 

Assim, de acordo com a bíblia judaica, os árabes têm os mesmos velhos laços com o país que os antigos hebreus. É possível?

 

De acordo com o registro genético e paleontológico, as pessoas começaram a deixar a África entre 60.000 e 70.000 anos atrás, possivelmente por causa de grandes mudanças climáticas durante a última Era Glacial. Este frio quase matou os ancestrais africanos e os reduziu pode ser para menos de 10.000. Uma vez que o clima começou a melhorar a população se expandiu, e alguns exploradores intrépidos foram além da África. As primeiras pessoas a colonizar a massa terrestre da Eurásia provavelmente o fizeram através do Estreito de Bab-al-Mandab separando o atual Iêmen do Djibuti. 57 Depois de assentar o Iêmen, eles seguiram em frente. Um dos lugares onde este povo africano do Iêmen se estabeleceu foi Canaã. Os reis da Assíria chamavam essas pessoas de Qidar, Tamudi, Naba'aiti, Ma'asei e Kushi. Os Nab'aiti eram ocupantes de Petra e Jordânia e estavam entre os "Amurru" ou Amorites.58

 

Além disso, os judeus que permaneceram na Palestina depois que os judeus foram exilados pelos romanos se converteram ao Islã. Assim, enquanto a história dos árabes neste país remonta provavelmente a 4000 anos, a história do Islã neste país é de 1400 anos e a história do sionismo neste país é de cerca de 120 anos.

 

Para ter certeza de que os árabes modernos nem os palestinos não são as mesmas pessoas que os antigos Amoritas e Cananeus. É uma sociedade diferente. Entre os palestinos estão pessoas de diferentes origens. A única razão pela qual apontamos para os laços históricos dos árabes com a Palestina é para mostrar a hipocrisia dos sionistas. No entanto, é claro que os árabes têm uma longa história como nativos da Palestina, ao contrário dos sionistas europeus.

 

O que está além do entendimento dos sionistas é que no mundo real as nações aparecem sob certas condições e desaparecem sob certas condições, por exemplo, uma grande derrota militar. Por exemplo, os babilônios, sumérios, mohavitas edomitas a nação baseada nas dez tribos dos reinos de Israel desapareceu. A antiga nação da Judéia desapareceu com a ocupação de Canaã e a destruição de Jerusalém pelos romanos. Os judeus de hoje não é mais o mesmo povo da Antiga Judéia do mesmo modo que os alemães de hoje não são mais o mesmo povo  das tribos teutônicas, e os italianos de hoje  não são mais o mesmo povo dos antigos romanos. Tais alegações são baseadas em argumentos raciais de genética.

 

A Palestina não era uma terra vazia à espera dos sionistas. Era habitada por muçulmanos, cristãos e judeus. O fato é que antes do sionismo dezenas de milhares de judeus viviam na Palestina como uma pequena minoria em quatro cidades: Jerusalém, Safed, Tiberias e Hebron. Eles eram principalmente idosos que eram apoiados economicamente por comunidades judaicas europeias e, em geral, tinham boas relações com os vizinhos árabes. Eles vieram para a Palestina depois que os judeus foram expulsos da Espanha em 1492. Eles chegaram por razões religiosas não porque se viam como uma nação voltando à terra prometida para formar um estado.

 

Os sionistas estavam cientes do fato de que a Palestina era habitada. Ninguém menos que Israel Zangwill, um dos principais sionistas, declarou em 1905: "A Palestina propriamente dita já tem seus habitantes. O pashalik de Jerusalém já é duas vezes mais povoado que os Estados Unidos, tendo 52 almas à milha quadrada, e não 25% deles judeus. [Nós] devemos estar preparados para expulsar pela espada as tribos [árabes] em posse como nossos antepassados fizeram ou para lidar com o problema de uma grande população alienígena, principalmente Maomé e acostumado por séculos a nos desprezar." 59

 

Os sionistas, é claro, não foram os primeiros a usar a Bíblia para justificar a colonização. Os puritanos brancos europeus que colonizaram a América do Norte alegaram que eles são as pessoas escolhidas se estabelecendo na Terra Prometida.

 

"Os puritanos eram obcecados com a Bíblia e vieram identificar sua luta política contra a Inglaterra com a dos antigos hebreus contra o faraó ou o rei da Babilônia. Por se identificarem tão fortemente com Israel antigo, escolheram identificar-se com o Antigo Testamento (Bíblia hebraica)." (Enciclopédia Mundial do Livro & Enciclopédia Judaica) Em 1620, os "Separatistas" navegaram para a América no Mayflower. Os separatistas/puritanos que se estabeleceram na Colônia Plymouth chamavam-se "Peregrinos" por causa de suas andanças em busca de liberdade religiosa. A cultura puritana da Nova Inglaterra foi marcada desde o início por uma profunda associação com temas judeus. Nenhuma comunidade cristã na história se identificou mais com os israelitas da Bíblia do que as primeiras gerações de colonos da Colônia da Baía de Massachusetts, que acreditavam que suas próprias vidas eram uma reconstituição literal do drama bíblico do povo escolhido — eles eram os filhos de Israel e as ordenanças da Santa Aliança de Deus pela qual viveram eram Sua lei divina." 60

 

Este também foi o caso dos bôeres da África do Sul que se viam como o povo escolhido e a África do Sul como a Terra Prometida.

 

"Com esse movimento unificado de bôeres ao norte, surgiu um sentimento entre eles de que eles estavam refazendo o relato bíblico do Êxodo para a Terra Prometida. Os bôeres também passaram a ver os Bantu como aquelas tribos faladas no relato bíblico da conquista de Canaã, então os bôeres escolheram erradicar os povos indígenas como os israelitas." 61

 

 

 

A História Real da Palestina

 

Agora que lidamos com os mitos sionistas, mentiras e políticas raciais, vamos começar nossa investigação da história deste país.

 

Esta nação judaica (Judéia) sobreviveu até a ocupação da Judéia pelo general romano Tito (70 d.C.). Após a ocupação da Judéia pelos romanos e a destruição total de Jerusalém e do templo judeu muitos dos judeus deixaram a Palestina e migraram para outros países. Algumas tribos judaicas cruzaram o deserto sírio e entraram na Península Arábica, onde se estabeleceram em Hijaz. Com o passar do tempo, construíram numerosas colônias em Medina e entre Medina e síria. Eles converteram muitos árabes ao judaísmo. No início do século VII d.C., havia três tribos judias vivendo em Medina (Yathrib). Eles eram Banu Qainuka'a, Banu Nadhir e Banu Qurayza.

 

Alguns judeus permaneceram na Palestina. O Talmude babilão conta a história do rabino Johanan Ben Zakkai que escapou do cerco romano de Jerusalém. Através da bajulação, e por humilhar-se diante do general romano, ele foi capaz de negociar um acordo, permitindo-lhe estabelecer um novo centro de aprendizado na cidade de Yavneh (Gittin 56b). O Talmude descreve um contrato no qual os judeus juram não voltar a Israel à força, não se rebelar contra as nações, e não estender ou encurtar prematuramente o comprimento de seu exílio; Deus então promete impedir que as nações subjugantes oprimam excessivamente os judeus enquanto vivem sob domínio estrangeiro (Ketubot 110b-111a).

 

Na Palestina, os rabinos desenvolveram uma nova religião judaica focada em ensinar a Bíblia e a interpretaram em vez de uma religião baseada em animais assustadores no templo. A interpretação religiosa mais importante da Bíblia na Palestina foi o Talmude Yerushalmi, que é uma extensa obra literária que consiste tanto em Halakhah (lei) quanto em Aggadah (lendas), construída sobre o Mishnah do rabino Judah ha-Nasi. Esta obra literária chegou ao fim com a chegada dos muçulmanos árabes. Por que isso? A resposta simples é que os judeus se converteram ao Islã.

 

"A Judéia foi uma colônia persa até ser ocupada por Alexandre, o Grande (356-323 a.C.). Em 332 a.C. Canaã foi conquistado por Alexandre, o Grande. Quando Alexandre morreu aos 33 anos em 323 a.C., ele havia conquistado toda a área da Macedônia à Índia. A Palestina fazia parte deste novo império. Após a morte de Alexandre, seus generais, conhecidos como Diadochi ("sucessores") foram incapazes de manter a unidade do império e logo se fragmentaram. Durante o período do Diadochi, Canaã mudou de mãos entre os Ptolomeus e os Selêucidas cinco vezes. A falta de estabilidade deu aos judeus algum grau de autonomia local, aumentando o já significativo poder dos sacerdotes na Judéia. Em 301 a.C.E., no entanto, Ptolomeu estabeleceu um firme domínio sobre a Palestina. Unidades militares ptolomaicas estavam estacionadas em toda a Palestina, e muitas cidades gregas foram estabelecidas. Muitas delas foram criadas como cleruchies (colônias militares) nas quais soldados que se casaram com mulheres nativas receberam casas e campos, promovendo assim o inter-casamento." 62

 

A investigação histórica sobre a cultura imperial helenística, no entanto, está descobrindo que o que os estudiosos bíblicos modernos têm chamado de perseguição religiosa era praticamente inexistente e não pode explicar como ou por que um imperador helenístico, mesmo o notório Antíoco IV Epifânio, teria montado tal pogrom contra os judeus. Das fontes limitadas para a história do Segundo Templo da Judéia é claro que a Judéia não era apenas um lugar onde uma religião, o "judaísmo", era praticada e nem sequer era um templo-estado independente. A sociedade Judéia estava sujeita, de fato, a uma unidade subordinada de uma sucessão de impérios. Houve um conflito entre facções rivais na aristocracia de Jerusalém que estavam intimamente relacionadas com impérios helenísticos rivais. A aristocracia sacerdotal, chefiada por um sumo sacerdote, que havia consolidado seu poder na Judéia sob o Império Persa, continuou sob os impérios helenísticos. No entanto, no final do século III a.C. o império deu a José, filho de Tobiah por uma irmã do sumo sacerdote Onias, o poder de recolher impostos e isso reduziu o poder dos outros sacerdotes. Ele tributou pesadamente os camponeses. A situação era semelhante à exploração da aristocracia jujuba dos camponeses durante Neemias mais de dois séculos antes (Neh 5:1-13). Muito antes da reforma helenista em 175 a.C., a aristocracia de Jerusalém foi dividida entre um partido helenista que era pró-selêucida e um partido mais tradicionalista que permaneceu pró-Ptolomaico. Quando o governador selêucida Ptolomeu expulsou a guarnição ptolomaica em Jerusalém após a vitória de Antíoco III sobre o exército ptolomaico, uma seção dos sacerdotes aristocráticos apoiou seu governo. Antíoco usou a mesma política dos persas de apoiar o templo-estado como instrumento de controle imperial e tributação da Judéia. Mais tarde, Antíoco mudou sua política e deu o poder de recolher impostos para outra figura poderosa que o sumo sacerdote. Uma grande facção da aristocracia tomou a adesão ao poder de Antíoco IV Epifânio em 175 a.C. Uma ocasião para implementar uma "reforma" helenizada que significava impostos mais altos. Havia alguns aspectos religiosos dele, como a negligência dos sacrifícios, e as formas instituídas eram de fato da cultura helenística. O conflito dentro da facção reformista levou à invasão de Jerusalém por Antíoco e à sua violenta repressão à resistência por judaicos que insistiam em seu modo de vida tradicional. Embora não esteja claro apenas que medidas tomou, parece provável que neste momento Antíoco ordenou a supressão da lei ancestral e dos sacrifícios em Jerusalém e na Judéia. E também parece provável que essas medidas foram uma tentativa de combater a resistência contínua dos círculos escribas e outros que estavam profundamente enraizados nessas leis e ritos ancestrais. Isso levou à rebelião liderada por Maccabeus e ao governo da dinastia hasmoneana.

 

Os romanos substituíram os selêucidas como a grande potência na região, eles concederam ao rei hasmoneano, Hircano II, autonomia limitada sob o governador romano de Damasco. A última tentativa de restaurar a dinastia hasmoneana foi feita por Mattathias Antigonus, cuja derrota e morte levaram o governo hasmoneano ao fim (40 a.C.), e a Terra tornou-se uma província do Império Romano.

 

Em 37 a.C., Herodes, um não-judeu e genro de Hircano II, foi nomeado rei da Judéia pelos romanos. Dez anos após a morte de Herodes em 4 a.C., a Judéia ficou sob administração romana direta. Isso levou a uma revolta em 66 d.C. Forças romanas superiores lideradas por Tito foram vitoriosas, arrasando Jerusalém até o chão (70 d.C.) e derrotando o último posto avançado judeu em Masada (73 d.C.). Tito ordenou a destruição total de Jerusalém e do Templo. Em seguida, veio a revolta de Shimon Bar Kokhba (132 d.C.), durante a qual Jerusalém e Judéia foram recuperadas por um curto período. Três anos depois, em conformidade com o costume romano, Jerusalém foi "arada com um jugo de bois", a Judéia foi renomeada como Palaestinia e Jerusalém, Aelia Capitolina. Com isso, os judeus deixaram de ser uma nação.

 

 

 

Os cristãos na Palestina

 

A história do cristianismo começou em Canaã com o nascimento de Jesus e através do que ele pregou. Jesus era judeu. Os judeus sob o domínio romano estavam à espera de um líder - o Messias que seria aquele que os resgatasse de seus opressores romanos, e estabelecesse um novo reino. Enquanto os líderes religiosos e líderes políticos dos judeus rejeitaram Jesus como o Messias, muitos judeus e gregos locais abraçaram Jesus nos primeiros anos da Igreja, e foi assim que o cristianismo recrutou os primeiros seguidores. Seu início foi dentro da religião judaica,  tornou-se uma seita interna do judaísmo. Começou a crescer, após a destruição de Jerusalém pelos romanos no ano 70 d.C. Com a dispersão de judeus por todo o Império Romano, o cristianismo começou a se espalhar por todo o Império.

 

Os primeiros cristãos foram perseguidos. Por que foi isso? A religião romana não tinha característica  intolerante; Roma havia aceitado em suas divindades panteão das tribos italianas e da Ásia Menor. Nas províncias, os grandes deuses territoriais - como Saturno no norte da África e Jeová entre os judeus - foram aceitos como "religião legal" sob a alegação de que seus ritos eram santificados pela antiga tradição. Incontáveis deuses e deusas locais, adorados pelos habitantes comuns do mundo greco-romano, eram frequentemente fornecidos com um novo nome e adorados como divindades "romanas".

 

Há muitas tentativas de explicar as razões para a perseguição dos primeiros cristãos, principalmente a partir de uma perspectiva religiosa. Por exemplo, uma explicação comum é que os cristãos se recusaram a aceitar os imperadores romanos como semi-deuses. De acordo com a BBC, "os pagãos provavelmente estavam mais desconfiados da recusa cristã de sacrificar aos deuses romanos. Este foi um insulto aos deuses e potencialmente colocou em perigo o império que eles projetaram para proteger. Além disso, a recusa cristã de oferecer sacrifícios ao imperador, um monarca semi-divino, teve o cheiro de sacrilégio e traição." 63

 

Isso não é convincente porque os judeus também se recusaram a aceitar os imperadores romanos como semi-deuses e não foram perseguidos naquele período. Provavelmente foram perseguidos porque o cristianismo foi se espalhando entre os escravos e o conceito de que os escravos eram de alguma forma iguais aos seus mestres, mesmo depois da vida, era uma ideia perigosa do ponto de vista dos mestres dos escravos.

 

Os cristãos acusaram os judeus pela morte de Jesus. É verdade que o sacerdote judeu Joseph Caifás era o Sumo Sacerdote do Templo na época da Crucificação e o julgou em um tribunal viciado e o condenou por uma acusação religiosa que acarretava a pena de morte. No entanto, muitos judeus apoiaram Jesus e não podem ser culpados pelas ações de Caifás. Ao mesmo tempo, a classe alta judaica ajudou os romanos a perseguir os primeiros cristãos. Historiadores debatem o papel dos judeus nos maus tratos dos primeiros cristãos. O papel judeu era definitivamente exagerado às vezes, como quando Justin Martyr alegou que os judeus "nos matam e nos punem sempre que têm o poder". Vários estudiosos acreditam que o papel judeu no Martírio de Policarpo é exagerado. Estudiosos advertem contra tais generalizações e exageros, mas a "separação dos caminhos" levou a disputas amargas sendo judeus às vezes maltratados membros do novo movimento de Jesus. O apóstolo Paulo declara: "cinco vezes recebi dos judeus os quarenta cílios menos um" (2 Cor 11:24). Ele diz que seu próprio ministério levou a tensões com os judeus (1 Tese 2:14-16). Quando os cristãos se tornaram poderosos no século IV, começaram a perseguir os judeus. "O Código Teodósio nos mostra que as imunidades que haviam sido concedidas aos judeus pelos imperadores pagãos, e que os tinham tornado uma classe privilegiada dentro do mundo romano, foram continuadas pelos imperadores cristãos. Na abertura do século IV, os judeus eram classificados como cidadãos romanos e desfrutavam de todas as vantagens do status cívico. Eles estavam em todos os estratos econômicos do império; muitos eram ricos, muitos eram pobres. Alguns eram comerciantes, outros artesãos, e ainda outros agricultores. Eles tinham suas próprias organizações de culto chamadas sinagogas. (...) O principal privilégio judaico era que os judeus não podiam ser forçados a realizar qualquer tarefa que violasse suas convicções religiosas. Isso significava que eles estavam isentos da carga esmagadora do decurionato, em que a responsabilidade pela cobrança de impostos imperiais  estava gradualmente empobrecendo a classe média do mundo romano. (...) Na abertura do século IV, o conselho administrativo judaico central, chamado de Sinédrio, era muito ativo na Palestina, e várias escolas estavam em operação lá sob a orientação do Nasi judeu ou patriarca. (...) Quando o cristianismo foi legalizado em 313 e tornou-se o aliado próximo dos imperadores romanos, essa indiferença rapidamente se tornou uma coisa do passado. Assim, em 321 Constantino promulgou a lei mais antiga registrada no Código Teodósio que trata dos judeus; começa o processo de redução de seus privilégios e de imunidades." 64

 

 

 

Palestina sob os muçulmanos

 

Muitos judeus residiam no Império Romano De acordo com Bar Hebraeus, que era bispo da Igreja Ortodoxa Síria que viveu entre 1226 e 1286 d.C.: "Ao mesmo tempo, Cláudio César ordenou que os judeus fossem contados, e seu número era de 6.944.000 homens." 65

 

Se realmente houvesse 7 milhões de judeus no Império Romano, o número de judeus seria provavelmente mais de 100 milhões. Isso indica que muitos judeus se converteram a outras religiões.

 

Foi só após a conquista do Iraque, Síria e Egito que os muçulmanos entraram em contato com um grande número de cristãos e judeus. Damasco se rendeu em 635, Iraque em 637, Jerusalém em 638 e Alexandria em 641. Iraque, Síria e Egito eram predominantemente cristãos na época da conquista. Isso indicou que muitos judeus se converteram ao cristianismo. Ao lidar com uma população majoritariamente cristã, Khalid ibn al-Walid, o comandante árabe a quem Damasco capitulou, emitiu a seguinte declaração ao povo de Damasco:

 

"Em nome de Alá, o compassivo, o misericordioso. Isto é o que Khalid ibn al-Walid concederia aos habitantes de Damasco se ele entrasse nela: ele promete dar-lhes segurança para suas vidas, propriedades e igrejas. Sua cidade não será demolida, nem nenhum muçulmano será esquartejado em suas casas. Assim, damos a eles o pacto de Alá e a proteção de seu Profeta, os califas e os crentes. Enquanto eles pagarem o imposto, nada além de bom deve cair sobre eles. 66

 

Em troca da submissão e do pagamento dos Jizya, o imposto sobre a votação, o Islã garantiu aos cristãos e aos judeus a segurança da vida, propriedade e proteção no exercício de suas religiões. As diferentes comunidades tinham total autonomia sob a liderança de seus chefes religiosos. Cada comunidade exercia jurisdição sobre questões de status pessoal, como casamento, divórcio e herança. Desde que se submetessem ao Estado Muçulmano e pagassem aos Jizya, cristãos e judeus eram deixados sozinhos para executar suas próprias vidas sem interferência. 67 Isso levou a maioria dos judeus na Palestina a se converter ao Islã.

 

Declarando que deixaria a Organização Sionista se as supostas opiniões de Israel Zangwill sobre a desapropriação dos árabes da Palestina prevalecessem, o Dr. Arthur Rupin, o especialista em colonização sionista, fez a surpreendente afirmação de que os árabes da Palestina eram descendentes de judeus palestinos antigos que haviam sido convertidos ao maometismo.

 

Rupin estava se dirigindo à convenção dos sionistas austríacos. Ele enfatizou que a questão árabe só podia ser resolvida economicamente, através da cooperação entre judeus e árabes na Palestina, e não através da política. Rejeitando a sugestão do Sr. Zangwill de que havia um tempo em que os árabes poderiam ter sido obrigados a caminhar para outro território, o Dr. Rupin disse: "Lembre-se que os árabes palestinos são descendentes dos judeus da Velha Palestina, convertidos ao Islã." 68

 

Ben Gurion, o primeiro-ministro de Israel, escreveu, poucos meses antes da emissão da Declaração de Balfour, um tratado interessante: "Sobre a Origem do Falahin, os camponeses árabes na Palestina". 69 Neste trabalho, Ben-Gurion, argumentou que os falahin são descendentes de judeus que permaneceram na Palestina após a expulsão romana e que mais tarde se converteram ao Islã: "A conclusão lógica e auto-evidente de tudo isso é a seguinte: A comunidade agrícola que os árabes encontraram em Eretz Israel no século VII era ninguém menos que os agricultores hebreus que permaneceram em suas terras apesar de toda a perseguição e opressão dos imperadores romanos e bizantinos. Alguns deles aceitaram o cristianismo, pelo menos na superfície, mas muitos mantiveram sua fé ancestral e ocasionalmente se revoltaram contra seus opressores cristãos. Após a conquista árabe, a língua árabe e a religião muçulmana se espalharam gradualmente entre os compatriotas. Em seu ensaio "Nomes Antigos na Palestina e na Síria em Nossos Tempos," Dr. George Kampmeyer prova, com base na análise histórica-linguística, que por um certo período de tempo, tanto o aramaico quanto o árabe estavam em uso e apenas lentamente o primeiro deu lugar ao último. A maior  e as principais estruturas do falahin muçulmano no oeste de Eretz Israel apresentam-nos uma vertente racial e toda uma unidade étnica, e não há dúvida de que muito sangue judeu flui em suas veias - o sangue desses agricultores judeus, "leigos", que escolheram na farsa dos tempos abandonar sua fé para permanecer em suas terras."

 

Esse conhecimento não o impediu de expulsar os camponeses palestinos. Não porque ele os odiava, mas porque eles eram um obstáculo à sua aspiração de criar um estado colonialista sionista.

 

Nesse sentido, ele não era diferente de Jabotinsky, o fundador histórico do que hoje é o partido Likud, que entendia que os sionistas são colonos. Ele escreveu: "Não pode haver acordo voluntário entre nós e os árabes palestinos. Nem agora, nem no futuro em potencial. Digo isso com tanta convicção, não porque quero ferir os sionistas moderados. Eu não acredito que eles serão feridos. Exceto aqueles que nasceram cegos, eles perceberam há muito tempo que é totalmente impossível obter o consentimento voluntário dos árabes palestinos para converter a "Palestina", de um país árabe em um país com maioria judaica. ... As populações nativas, civilizadas ou incivilizadas, sempre resistiram teimosamente aos colonos, independentemente de serem civilizados ou selvagens.... nossos próprios antepassados sob Joshua Ben Nun, comportavam-se como bandidos; mas os Pais Peregrinos, os primeiros verdadeiros pioneiros da América do Norte, eram pessoas da mais alta moralidade, que não queriam fazer mal a ninguém, muito menos aos índios vermelhos, e eles honestamente acreditavam que havia espaço suficiente nas pradarias tanto para o cara pálida quanto para os pele vermelhas. No entanto, a população nativa lutou com a mesma ferocidade contra os colonos bons como contra o mal. Nossos pacificadores estão tentando nos convencer de que os árabes são ou tolos, a quem podemos enganar mascarando nossos objetivos reais, ou que eles são corruptos e podem ser subornados para abandonar a nossa reivindicação de prioridade na Palestina, em troca de vantagens culturais e econômicas. Repudio essa concepção dos árabes palestinos. Culturalmente eles estão quinhentos anos atrás de nós, eles não têm nem nossa resistência nem nossa determinação; mas eles são tão bons psicólogos quanto nós, e suas mentes foram afiadas como as nossas por séculos de cordiais disputas verbais. Podemos dizer o que quisermos sobre a inocência de nossos objetivos, regando-os e adoçando-os com palavras queridas para torná-los palatáveis, mas eles sabem o que queremos, assim como sabemos o que eles não querem. Eles sentem pelo menos o mesmo amor instintivo ciumento da Palestina, como os antigos astecas sentiam pelo México antigo , e seus Sioux por suas pradarias.

 

Há apenas uma coisa que os sionistas querem, e é  uma coisa que os árabes não querem, pois é a maneira pela qual os judeus gradualmente se tornariam a maioria, e então um governo judeu seguiria automaticamente, e o futuro da minoria árabe dependeria da boa vontade dos judeus; e um status minoritário não é uma coisa boa, como os próprios judeus nunca estão cansados de apontar. Portanto, não há "mal-entendido" a colonização sionista deve parar, ou então proceder independentemente da população nativa. O que significa que ele pode prosseguir e desenvolver-se apenas sob a proteção de um poder que é independente da população nativa, atrás de uma parede de ferro, que a população nativa não pode romper." 70

 

A imagem dos cruzados e sua semelhança com os sionistas é inevitável. O primeiro em Israel que fez essa comparação foi Uri Avnery. Ele escreveu: "Há 60 anos, escrevi um artigo cujo título era apenas esse: "Cruzados e sionistas". Talvez tenha sido o primeiro sobre esse assunto. Levantou muita oposição. Na época, era um artigo sionista de fé que não existia tal semelhança, tut-tut-tut. Ao contrário dos cruzados, os judeus são uma nação. Ao contrário dos cruzados, que eram bárbaros comparados aos muçulmanos civilizados de sua época, os sionistas são tecnicamente superiores. Ao contrário dos cruzados, os sionistas confiavam em seu próprio trabalho manual. (Isso foi antes da Guerra dos Seis Dias, é claro.)" 71

 

 

 

Os Cruzados

 

Os cruzados capturaram a Palestina no início do primeiro milênio. Entre os séculos XI e XV, os muçulmanos e os cruzados lutaram pela Palestina.

 

As cruzadas começaram quando o Papa Urbano II convocou a primeira Cruzada em 1095, depois que o imperador bizantino Aleixo I Komnos pediu voluntários ocidentais para repelir os turcos seljuanos da Anatólia. Os cruzados foram motivados por recompensas de muitos tipos: ajuda financeira da igreja, perdão de Deus pelos pecados, obrigações feudais, para ganhar glória e honra, ou ganho político e econômico. Eles capturaram a Palestina em 1099 massacrando muçulmanos e judeus. Eles estabeleceram os estados cruzados do Reino de Jerusalém, do Condado de Trípoli, do Principado de Antioquia e do Condado de Edessa. A Primeira Cruzada massacrou judeus e cristãos ortodoxos orientais.

 

Em 1187 Saladino, um muçulmano sunita de origem curda, liderou uma campanha militar contra os cruzados e os derrotou. Tornou-se sultão do Egito e da Síria, e suas conquistas incluíram Egito, Síria, Mesopotâmia Superior (norte do Iraque, nordeste da Síria e sudoeste da Turquia), Hejaz, Iêmen e no norte da África. Saladino tomou a Palestina (e Jerusalém) dos cruzados na Batalha de Hattin em 1187. 72

 

"Quando Saladino ocupou Jerusalém, ele não derramou o sangue dos cristãos. Ele libertou os velhos, as viúvas e as crianças para garantir que não fossem condenados a uma vida de escravidão. Durante quarenta dias, ele concedeu a todos os cristãos de terras estrangeiras uma partida segura e permitiu que eles retornassem aos seus respectivos países com suas propriedades. Ele encontrou os guardiões masculinos para as mulheres cristãs para garantir que elas fossem protegidas  em suas viagens de retorno. Ele permitiu que os cristãos orientais ficassem e restabeleceu o direito de todos os judeus de visitar e reassentar em Jerusalém. Ele conquistou Jerusalém em um sábado e ordenou que a Igreja fosse aberta no domingo para os serviços." 73

 

De 1516 até o fim da Primeira Guerra Mundial por 400 anos, o oeste da Ásia foi governado pelo Império Otomano. As majestosas muralhas que circundam a Cidade Velha de Jerusalém foram construídas pelo sultão otomano Suleiman, o Magnífico (1520-66).

 

Os otomanos continuaram a tradição muçulmana de tolerância aos interesses religiosos cristãos na Palestina. O Patriarcado Ortodoxo Grego em Jerusalém foi reconhecido no século XVI como o guardião dos lugares sagrados cristãos, e da mesma época a França tornou-se a guardiã do clero latino. O Império Otomano abriu suas portas para os refugiados judeus que fugiam da perseguição na Espanha e em outras partes da Cristandade. A maioria desses judeus  escolheu não viver na Palestina. Assim, o número de judeus em Jerusalém no primeiro século após a conquista otomana caiu de 1.330 em 1525 para 980 em 1587.

 

As rotas de comércio terrestre entre a Síria e o Egito passaram pela Palestina, enquanto as rotas de peregrinação para Meca (convergiram no porto palestino de Aqaba). Em meados do século XIX, muitas potências europeias tinham consulados no país, com exceção das seções maronitas do Monte Líbano. A Palestina foi a mais exposta e acessível às influências cristãs e europeias. Uma das maneiras pelas quais os imperialistas europeus influenciaram a Palestina foi pelas chamadas Capitulações – um sistema de privilégios extraterritoriais concedidos aos nacionais de potências europeias que residiam no Império Otomano. Os primeiros imigrantes sionistas e colonos  fizeram uso total das Capitulações.

 

Em 1887-88, a população palestina era de cerca de 600 mil. Cerca de 10% dos quais eram cristãos e o resto principalmente muçulmanos sunitas. Os judeus contavam com cerca de 25.000; a maiorias era profundamente religiosa. Até o advento do sionismo, as relações entre palestinos e judeus eram estáveis e pacíficas, acalmadas por mais de um milênio de convivência e muitas vezes com adversidades compartilhadas.

 

Os palestinos consideravam-se descendentes não apenas dos conquistadores árabes do século VII, mas também dos povos antigos que viviam no país desde tempos imemoriais, incluindo os antigos hebreus e os cananeus antes deles. 74

 

Assim, é verdade que os judeus viveram na Palestina durante o governo otomano, mas eram uma pequena minoria que vivia na Palestina por razões religiosas e não nacionalistas. Essas pessoas chegaram depois que os judeus foram expulsos da Espanha em 1492 e não tinham nada a ver com as aspirações sionistas. Os judeus estavam concentrados principalmente nas cidades sagradas de Jerusalém, Safed, Tibérias e Hebron. No entanto, a presença judaica na Palestina, antes do estabelecimento do Estado de Israel, tinha flutuado através do tempo, com várias comunidades aparecendo e desaparecendo. Independentemente disso, em 1880, antes da imigração sionista começar, a população judaica da Palestina era de cerca de 25.000, e estava profundamente enraizada lá por várias gerações. O número de judeus na Palestina aumentou de 13.900 em 1872 para 26.000 em 1880, quando a região também tinha cerca de 400.000 muçulmanos e 43.000 cristãos. Em 1895 cerca de 28.000 judeus eram maioria em Jerusalém, e isso aumentou para 35.000 em 1905 e 45.000 em 1914. Naquele ano, a Palestina registrou 722.000 residentes. 75

 

Estes judeus que chegaram à Palestina durante o governo dos otomanos não se consideravam membros de uma nação judaica mundial, nem tentavam possuir o país. Por isso, eles tinham boas relações com os árabes.

 

Assim, a distorção da história serve à máquina de propaganda sionista. A verdade é muito simples: os sionistas europeus não são as mesmas pessoas que os antigos hebreus. Eles são colonos de povoamento que, em nome da criação de um Estado judeu expulsou alguns dos filhos dos antigos judeus.